怎么理解《论语》的第一段？

　　子曰：学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？只单纯地把三个句子分开理解，就无法体会孔子说的三层境界：

　　首先，若有幸得到机会施展抱负（“习”可以理解为实践），那是最幸福的事；

　　退一步，就算暂时无法发挥才能，若有一两个志同道合的朋友可以理解你（就算“自远方来”，不能随时见面），也很不错了；

　　最后，再退一步，即使得不到任何人的理解，你仍然保持风度不恼怒，坚持自己的信念，这才称得上真正的君子。

　　我们的教育总是死背。昨晚读《西方哲学史》，看尼采这一节，居然安排他和释迦牟尼进行了一场辩论，涉及的内容如此广泛，以至于罗素不得不假设有个“天堂图书馆”，以便给读者列出参考书。可惜正式的哲学课上，没有这种精彩内容。

　　这两天天气都热得冒烟，每天下午就什么都不想做了。今天晚上突然下起雨来，舒服多了，就有精神上来写点东西了:)

　　最近报纸上都是纪念萨特诞辰一百周年的文章，我想这不仅因为他的学术成就，更多的是因为他曾经在中国拥有的特殊影响。报纸上洋洋洒洒，作者大都是四十多岁的人，八十年代前五年的大学生，文章内容与其说是纪念萨特，不如说在回忆当年的青春。记得小时候偷偷翻妈妈的书架，在最里层，看到过萨特和弗洛伊德，看不太懂，后来才知道当年他们像现在的周杰伦一样火。

　　倒是80后写得有意思：“萨特死于1980年，我出生之前。所以对我而言，他一开始就是历史。在我看来，他的自我反省是很正常的，接不接受诺贝尔奖是个人自由，和波伏娃的契约婚姻更没有什么可大惊小怪的。唯一印象深刻的，是他死的时候，巴黎五万人相送的场面（注意，那也是在我出生之前）：很像小时候读的课文《十里长街送总理》，这个年代里很难再找这种自发的集体热情……”

　　萨特被迅速遗忘了，似乎已经变成1980年代的一个记忆符号，和那个年代突然繁荣的诗歌一样。青年人被这样描述:“独生子女，全球化一代，神经好似粗电缆”，存在主义和个性自由？难道不是理所当然的吗，为什么需要哪位哲学大师来启蒙？

　　没想到哲学课内容这么精彩。

　　代课老师是中央党校的博士生导师，给党和国家高级领导人上过课的果然不同，令人吃惊的开阔视野：宇宙大爆炸的第一推动问题，微观量子不确定原理 和“薛定谔猫佯谬”，相对论的时空观，数学的认识论方法论相对于科学和哲学的独特性，人工智能的哲学思辩，符号智能和计算智能方法论上的分歧，DNA和伦 理学，人文学科的技术哲学，技术与宗教的关系，信息论、控制论和系统论对哲学的推动……

　　开放性的气氛，老师很坦率，话题也没有禁区，讨论的问题没有预设标准答案。讨论到现实的社会经济问题，例如MBO和国有资产流失的关系，可以抛开意识形态直接发表自己的看法。

　　昨天《凤凰大讲堂》，王蒙做了题目为《文学的挑战与和解》的讲座。条理清楚，举证充分有力，语言里有一种老人才有的智慧和幽默，让听众佩服，不时有默契的笑声。

　　《少年维特的烦恼》是我喜欢的小说，王蒙没多讲，强调如何看其中的“和解”。

　　通过写作转移痛苦是作家常有的心态。“歌德本人生活很幸福，社会地位不错，长寿，健康等等……一帮傻小子看了，却模仿维特去自杀……”，这并不夸张，当时《维特》受到指责的原因之一就是有青年模仿维特自杀。

　　我相信作者本人并没有料到，也不希望小说竟然能“成功”到导致悲剧的地步。一个人自杀的缘由也绝对 不是看了一本书可解释的。正因为作品的震撼性，发人深思，才显示出它的伟大。

　　夜里胡乱读书，结果读到有关脂砚斋的东西。这才发现原来有这么多有趣的地方。有评价说“读芹书而不知读‘脂批’，其人永世与《红楼》无缘”，汗，算今天运气好撞上了。

　　如果后半部流传下来，能看到“寒冬噎酸虀，雪夜围破毡”，能看到历尽炎凉后的宝玉和湘云发生了什么故事……后半部，应该是最精彩的地方，可惜，可叹，可恨。

　　芹脂二人在寒夜孤灯下整理文稿时，都会谈论些什么呢？脂砚斋批注不时表明“有深意存焉”“深意他人不解”“惟批书人知之”“只瞒不过批书者”“又要瞒过看官”这一类的意思。的确有些故事的情由，除了她和曹雪芹，旁人再也无法知道了。不过后来的这么多人读《石头记》里里外外的文字，跟着喜怒哀乐，能体会到一点心境，总也算没有枉费作者心血和眼泪了。

　　“今而后，惟愿造化主再出一芹一脂，是书何幸，余二人亦大快遂心于九泉矣！”

　　又google了一下，发现张爱玲的《红楼梦魇》。周汝昌的《红楼十二层》。