最近读过的几种有价值的技术书籍和资料。
《Win32多线程程序设计》，英文名字：Multithreading Applications in Win32，侯捷翻译。虽然这书有些年头了，但内容和语言还是很出色。最近工作上参考了书里文件映射、共享内存和DLL线程安全的内容。
《自己动手写操作系统》，难得作者这么年轻，更难得他这么年轻还这么踏实。读这本书很愉快，让我回忆起本科上操作系统课，阅读Linux内核，整理笔记的时候。
《Google文件系统》，英文名：Google File System，很不错的资料（这里还有Google的其他技术论文）。GFS针对的应用的特点和生物信息领域很类似：海量的数据，动不动就上G的文件，还必须符合高速读取的性能底线；因为用廉价的PC集群取代昂贵的服务器，产生的对软件架构的特殊要求……得到不少启发：例如，不修改只添加、延迟删除的策略，就是一种简明的思路；再例如，把部件故障当作日常情况加以对待的设计原则，方案规划得很老到。
怎么理解《论语》的第一段？
子曰：学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？只单纯地把三个句子分开理解，就无法体会孔子说的三层境界：
首先，若有幸得到机会施展抱负（“习”可以理解为实践），那是最幸福的事；
退一步，就算暂时无法发挥才能，若有一两个志同道合的朋友可以理解你（就算“自远方来”，不能随时见面），也很不错了；
最后，再退一步，即使得不到任何人的理解，你仍然保持风度不恼怒，坚持自己的信念，这才称得上真正的君子。
我们的教育总是死背。昨晚读《西方哲学史》，看尼采这一节，居然安排他和释迦牟尼进行了一场辩论，涉及的内容如此广泛，以至于罗素不得不假设有个“天堂图书馆”，以便给读者列出参考书。可惜正式的哲学课上，没有这种精彩内容。
尼采说“上帝死了”
萨特说“自由是对人们的惩罚”
按照存在主义的观点，人感到焦虑，恰恰是因为人的自由，感到了自由但无从选择。面临选择的时候，我们不能再像中世纪的人一样依赖某种信仰，这意味着没有任何因素使某种选择成为必然，一切都依赖自己决定并对结果负责。在悬崖旁，人之所以会感到眩晕，是因为意识到可以选择跳下去，而跳与不跳都由自己决定，和上帝无关。
补：“存在主义”属于相当激进的左派哲学流派，随便找本大学的哲学教材都有详细介绍，可是它的汉字名称在微软的spaces live中文版居然禁止作为blog标题，是不是有点滑稽，当时不得不换用英语单词Existentialism作为标题。
前天整晚不舒服，昨天吃了些药，睡了一整天。今早基本正常了，就是有些虚弱。
（上班公交车的司机也和我一样没精神头，慢悠悠，连续被后面三个同事超车。）
周六晚上跑完步吃完饭，在有空调的新华书店呆了好久。本来锻炼后身上很舒服的，只要回家痛痛快快洗个澡就可以了，偏贪图个“爽”字，带着汗吹空调，弄出毛病来，看来生于忧患死于安乐这话没错。
还好，淘到一套罗素的《西方哲学史》，商务印书社简装版。
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“……世界是分为心和物的吗？如果是这样，那么心是什么，物又是什么？心是从属于物的吗？还是它具有独立的能力呢？宇宙有没有任何统一性或者目的性呢？它是不是朝着一个目标演进呢？究竟有没有自然定律？还是我们信仰自然定律仅仅是出于我们爱好秩序的天性呢？人是不是天文学家所看到的那个样子，是在一个微不足道的行星上无能爬行的一块渺小的碳水化合物？还是哈姆雷特所看到的那个样子呢？也许人同时是以上两者？有没有一种生活方式是高贵的，而另一种是卑贱的呢？还是所有的生活方式全部属于虚幻无谓呢？假如有一种生活方式是高贵的，它所包含的内容又是什么？我们又如何实现它呢？善，为了受人尊重，就必须是永恒的吗？或者说，哪怕宇宙是坚定不移趋向于死亡，它也还是值得加以追求的吗？究竟有没有智慧这样一种东西，还是看来仿佛智慧的东西，仅仅是极精练的愚蠢呢？ 对于这些问题科学在实验室里找不到答案；而各个神学都宣称能给出极其确切的答案，但是正是这种绝对的肯定让近代人怀疑。于是科学和神学之间，对于这些问题的研究——如果不是对于他们解答的话——就成为哲学的任务。 为什么要在这些不能解决的问题上浪费时间？对于这个问题，我们可以以一个历史学家的身份来回答，也可以以一个面临着宇宙孤寂的恐怖感的普通个人的身份来回答……” ——伯特兰·罗素，《西方哲学史》，绪论 |
这两天天气都热得冒烟，每天下午就什么都不想做了。今天晚上突然下起雨来，舒服多了，就有精神上来写点东西了:)
最近报纸上都是纪念萨特诞辰一百周年的文章，我想这不仅因为他的学术成就，更多的是因为他曾经在中国拥有的特殊影响。报纸上洋洋洒洒，作者大都是四十多岁的人，八十年代前五年的大学生，文章内容与其说是纪念萨特，不如说在回忆当年的青春。记得小时候偷偷翻妈妈的书架，在最里层，看到过萨特和弗洛伊德，看不太懂，后来才知道当年他们像现在的周杰伦一样火。
倒是80后写得有意思：“萨特死于1980年，我出生之前。所以对我而言，他一开始就是历史。在我看来，他的自我反省是很正常的，接不接受诺贝尔奖是个人自由，和波伏娃的契约婚姻更没有什么可大惊小怪的。唯一印象深刻的，是他死的时候，巴黎五万人相送的场面（注意，那也是在我出生之前）：很像小时候读的课文《十里长街送总理》，这个年代里很难再找这种自发的集体热情……”
萨特被迅速遗忘了，似乎已经变成1980年代的一个记忆符号，和那个年代突然繁荣的诗歌一样。青年人被这样描述:“独生子女，全球化一代，神经好似粗电缆”，存在主义和个性自由？难道不是理所当然的吗，为什么需要哪位哲学大师来启蒙？
没想到哲学课内容这么精彩。
代课老师是中央党校的博士生导师，给党和国家高级领导人上过课的果然不同，令人吃惊的开阔视野：宇宙大爆炸的第一推动问题，微观量子不确定原理 和“薛定谔猫佯谬”，相对论的时空观，数学的认识论方法论相对于科学和哲学的独特性，人工智能的哲学思辩，符号智能和计算智能方法论上的分歧，DNA和伦 理学，人文学科的技术哲学，技术与宗教的关系，信息论、控制论和系统论对哲学的推动……
开放性的气氛，老师很坦率，话题也没有禁区，讨论的问题没有预设标准答案。讨论到现实的社会经济问题，例如MBO和国有资产流失的关系，可以抛开意识形态直接发表自己的看法。
昨天《凤凰大讲堂》，王蒙做了题目为《文学的挑战与和解》的讲座。条理清楚，举证充分有力，语言里有一种老人才有的智慧和幽默，让听众佩服，不时有默契的笑声。
《少年维特的烦恼》是我喜欢的小说，王蒙没多讲，强调如何看其中的“和解”。
通过写作转移痛苦是作家常有的心态。“歌德本人生活很幸福，社会地位不错，长寿，健康等等……一帮傻小子看了，却模仿维特去自杀……”，这并不夸张，当时《维特》受到指责的原因之一就是有青年模仿维特自杀。
我相信作者本人并没有料到，也不希望小说竟然能“成功”到导致悲剧的地步。一个人自杀的缘由也绝对 不是看了一本书可解释的。正因为作品的震撼性，发人深思，才显示出它的伟大。
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海明威在《丧钟为谁而鸣》说过这个意思：所有的人是一个整体，别人的不幸就是你的不幸。所以，不要问丧钟是为谁而鸣——它就是为你而鸣。但这个想法我觉得陌生，我就盼着别人倒霉。五十多年前，有个德国的新教牧师说：起初，他们抓共产党员，我不说话，因为我不是工会会员；后来，他们抓犹太人，我不说话， 因为我是亚利安人。后来他们抓天主教徒，我不说话，因为我是新教徒……最后他们来抓我，已经没人能为我说话了。 ——王小波 |
夜里胡乱读书，结果读到有关脂砚斋的东西。这才发现原来有这么多有趣的地方。有评价说“读芹书而不知读‘脂批’，其人永世与《红楼》无缘”，汗，算今天运气好撞上了。
如果后半部流传下来，能看到“寒冬噎酸虀，雪夜围破毡”，能看到历尽炎凉后的宝玉和湘云发生了什么故事……后半部，应该是最精彩的地方，可惜，可叹，可恨。
芹脂二人在寒夜孤灯下整理文稿时，都会谈论些什么呢？脂砚斋批注不时表明“有深意存焉”“深意他人不解”“惟批书人知之”“只瞒不过批书者”“又要瞒过看官”这一类的意思。的确有些故事的情由，除了她和曹雪芹，旁人再也无法知道了。不过后来的这么多人读《石头记》里里外外的文字，跟着喜怒哀乐，能体会到一点心境，总也算没有枉费作者心血和眼泪了。
“今而后，惟愿造化主再出一芹一脂，是书何幸，余二人亦大快遂心于九泉矣！”
又google了一下，发现张爱玲的《红楼梦魇》。周汝昌的《红楼十二层》。
昨天是mm节，晚上坐轻轨回家的路上，在五道口的春秋书店闲逛。找到一本中华书局出版的《左传译文》，沈玉成著。虽然是竖行繁体字，但阅读起来轻松多了。
刚读完《管锥编》的史记部分，打算接着读左传部分。但除了中学课本里《曹刿论战》等少数几篇，其他内容我都不了解，理工科出身的直接去啃原文，又太累了。《左传译文》作者提到，这书就是方便非文史科班的爱好者阅读左传，正好适合我。
中华书局出了不少好书，大多是平装，可惜这样的出版社肯定不赚钱。在中关村图书大厦买《管锥编》的时候，四楼文学类两个豪华版本都买得脱销了。一查电 脑，发现二层社会学分类有中华书局的版本，才95元，两个店员找了很久找不到，还是我在角落里发现的。店员说这套书很冷门，卖完这一批就不进了。同样作 品，换了皮子就不一样遭遇。
不知道其他经典能不能找到译文。google了一下，找到另外一本有关左传的：杨伯峻、徐提著，《白话左传》，岳麓书社，1993年8月。
